Итак, можно бы было попытаться выстроить некую цепочку от Большого взрыва до современного человека. И вроде бы всё становится на свои места, но всегда есть одно очень большое – НО!

Во всей этой идеально построенной концепции отсутствует связующее звено перехода просто материи к материи живой и разумной.
Отсутствует связь, которая бы показала, как из неживой материи после Большого взрыва получился живой и разумный организм, способный к воспроизведению себе подобных организмов и выживанию в той же системе эволюции.
Причём сама по себе эволюция обязательно предполагает естественный отбор, а, следовательно, организмов для этого самого отбора должно было быть на самом первом этапе – множество!
Именно поэтому три версии научной теории предлагаются как отдельные составляющие всей группы научной теории, которая в своей основе отрицает Сверхъестественность происхождения мира.
Очень часто научные теории находят опору в философских размышления, но эти размышления не восполняют отсутствующую связь неживой материи с материей, способной думать, мыслить, выживать.
Самые упёртые в своей теории утверждают, что сознания не существует в принципе и что в развитии материи они видят её величество!
В связи с этим нужно отметить, что при всей логичности и доказуемости научной теории о происхождении мира, эта теория имеет серьёзные недостатки, которые нам предлагается игнорировать в надежде на будущие открытия, тем самым подводя саму науку к той грани на которой основана любая религия – к вере.
Человеку предлагается верить в недоказанную концепцию, на основании того, что наука развивается и в будущем, возможно, всё докажет.

Вместе с тем нужно ещё раз отметить, что сами по себе научные открытия очень интересны в плане познания окружающего мира, когда целью стоит прославление Творца в Его величии. Любое открытие в физике, химии, биологии и т. д. говорит нам о Величии Творца.
Физика — одна из фундаментальных наук — она занимается изучением природы, как и следует из её названия. То есть основное её предназначение познать Величие Творца посредством изучения созданного Им мира.
Также и химия вместе с математикой, и биология, и т. д.
Но в тоже самое время попытки посредством этих систем обосновать отсутствие Творца и возвеличить материю, приводят к противостоянию с Творцом.
К сожалению в настоящее время, так называемое «научное представление о происхождении мира и человека« — утверждается как единственно правильное.
А Божественное Откровение продолжает свидетельствовать об Истине — всё имеет начало и Причину — сотворено Богом!

Есть ещё одна группа версий — четвёртая группе версий о происхождении мира, это — Псевдонаучные и так называемые альтернативные теории, которые засоряют умы людей часто сильнее даже чем простое неверие или языческая философия.
Первая теория из этой группы — Панспермия: версия о том, что жизнь на Землю была занесена из космоса (например, с метеоритами, либо иными живыми организмами).
Другая версия — вмешательство внеземных цивилизаций. Это вообще безумные идеи о том, что человек был создан или изменён инопланетянами.

Вот такие теории и версии происхождения мира и человека существуют сейчас.
Мы же с вами исповедуем веру в сверхъестественное происхождение видимого и невидимого мира:
«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля была пустым-пуста, тьма была над пучиной, и Дух Божий веял над водами. И сказал Бог: „Да будет свет“. И появился свет. Бог увидел, как хорош свет, и отделил его от тьмы, дал свету имя „день“, а тьме — имя „ночь“. Настал вечер, настало утро — первый день».
 
Многие Отцы и учителя Церкви оставили нам свои комментарии и своё видение происхождения мира и человека на основе Писания, попробуем осознать эти несколько строк Божественного Откровения вместе с ними.

В начале сотворил Бог небо и землю.
«Хороший мастер сначала закладывает фундамент, а после того как заложит его, по порядку возводит части здания и добавляет украшения, — говорит святитель Амвросий Медиоланский, -. Итак, после того как было заложено основание земли и утверждена субстанция неба — ибо эти двое суть как бы краеугольные камни сущего, — Моисей добавил: Земля же была безвидна и пуста.»
Святитель Григорий Нисский пишет: «Земля была пустым-пуста» из сего явствует, что все уже было в возможности при первом устремлении Божием к творению, как бы от вложенной некоей силы, осеменяющей бытие вселенной, но в действительности не было еще каждой в отдельности вещи. Ибо сказано: земля же была пустым-пуста; а сие тоже значит, как если бы сказать: земля и была, и не была; потому что не сошлись еще к ней качества. Другой святитель — Иоанн Златоуст, разъясняет нам так: Почему, скажи мне, (Бог) небо произвел светлым и совершенным, а землю — безобразною? И это сделал Он не напрасно, но для того, чтобы ты, познав Его творчество в лучшей части творения, оставил прочия недоумения и не думал, будто это произошло от недостатка могущества. Кроме того, Он создал землю безообразною и по другой причине. Так как она есть наша и кормилица, и мать, от неё мы и произошли, и питаемся, она для нас и отчизна, и общий гроб, в нее мы опять возвращаемся, и чрез нее получаем безчисленныя блага, — то, чтобы люди за полезное и необходимое не стали почитать ее сверх надлежащаго, показывает тебе ее наперед безобразною и неустроенною, так чтобы получаемыя от земли благодеяния ты приписывал не природе земли, но Тому, Кто привел ее из небытия в бытие. Поэтому и говорит: земля же бе невидима и неустроена.
Далее святитель Иоанн Златоуст пишет: Отсюда мы узнаем, что все видимое было бездною вод, покрытою мраком, и нужен был премудрый Творец, чтобы прекратить все это нестроение и привести все в благообразный вид. И тма, говорит, верху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды. Что означают слова: Дух Божий ношашеся верху воды? Мне кажется — говорит святитель, посмотрите — он не утверждает, он говорит: «мне кажется» -, означают то, что водам была присуща некоторая жизненная деятельность и что это была не просто стоячая и неподвижная вода, но движущаяся и имевшая некоторую жизненную силу. Неподвижное ни к чему не годно, а движущееся пригодно на многое.
Итак, чтобы научить нас, что эта вода, великая и необычайная, имела некоторую жизненную силу, Моисей сказал: и Дух Божий ношашеся верху воды. А божественное Писание наперед говорит об этом не без причины, но так как оно имеет в виду показать нам, что из этих вод, по повелению Создателя вселенной, произошли и животныя, то и дает здесь уже знать слушателю, что вода не была проста стоячая, но двигалась, разбегалась и все заливала.

Святитель Василий Великий о Духе Божием пишет: И Дух Божий, говорит Моисей, ношашеся верху воды. Или дух сей означает разлияние воздуха, и ты разумей, что Писатель перечисляет части мира, то есть, что Бог сотворил небо, землю, воду, воздух, и притом воздух уже разлитый и текущий. Или, что ближе к истине и одобрено прежде нас, духом Божиим назван Дух Святый, потому что Он, по замеченному, преимущественно и исключительно достоин такого упоминания в Писании, и никакой другой дух не именуется Божиим, кроме Святого, восполняющего Собою Божественную и блаженную Троицу. И ты, допустив такое разумение, извлечешь из него большую пользу. Как же Он ношашеся верху воды? Скажу тебе не свое мнение, но мнение одного Сириянина, который был столько же далек от мирской мудрости, сколько близок к ведению истинного. И так он говорил, что Сирский язык выразительнее и, по сродству с Еврейским, несколько ближе подходит к смыслу Писания. Разумение же сего речения таково. Слово ношашеся, как говорит он, в переводе употреблено вместо слова согревал и оживотворял водное естество, по подобию птицы, насиживающей яйца и сообщающей нагреваемому какую-то живительную силу. Подобная сей мысль, говорят, означается сим словом и в настоящем месте. Дух носился, то есть приуготовлял водное естество к рождению живых тварей.

И сказал Бог: «Да будет свет». И появился свет.
Святитель Иоанн Златоуст рассуждает так: когда все видимое не имело надлежащего вида, высочайший Художник Бог повелел — и безвидность исчезла, явилась необычайная красота видимого света, прогнала чувственный мрак и осветила все. И рече Бог, говорит (Писание), да будет свет, и бысть свет. Сказал — и совершилось; повелел — мрак исчез, явился свет.

Но что это был за свет? Ведь светила небесные будут созданы лишь в четвёртый день, то есть это не солнце, как источник света после четвёртого дня. Тогда что это был за свет?

Мнения отцов Церкви различны. Есть мнение о том, что это был момент сотворения Ангелов, свт. Василий Великий, свт. Амвросий Медиоланский, преп. Ефрем Сирин пишут о некоем до-солнечном свете, разлитом в пространстве видимого мира для наполнения созданной земли жизненной силой и теплом.
А свт. Григорий Нисский, свт. Иоанн Златоуст рассуждают об особенном свете от Слова Божия во время творения.

Как мы видим мнений отцов Церкви достаточно, чтобы порассуждать и нам на эту тему.
Но одно ясно, что нужна была живительная сила, возможно это было действие Бога для запуска процессов и законов, которые Он изначально вложил в безвидное вещество материи. Через какое-то время мы будем говорить о третьем дне творения, в который Бог повелевает появиться растениям, но при этом солнце, как источник света и тепла для растений, появляется лишь на следующий — четвёртый день. Но наличие света, созданного в первый день, способствует и началу, и продолжению жизни растений.

Бог увидел, как хорош свет, и отделил его от тьмы, дал свету имя «день», а тьме — имя «ночь».
Всё что создаётся в процессе Акта Творения получает своё имя, потому, как только тогда, когда вещь, сотворённая получает имя — она считается полноценной и законченной, после этого она обретает своё бытие.
Настал вечер, настало утро — первый день.
Как мы с вами видим из первой главы Книги Бытие, Бог творит всё за шесть дней. При исследовании данных строк мы должны для себя определить — что это такое первый, второй и т. д. дни?
Это дни подобно нашим суткам, равным 24 часам, или эти дни — некоторые периоды, которые могут быть равны и миллионам лет?

И здесь, нам, как исследователям Текста Священного Писания, может помочь текстологическое исследование этого вопроса. Основной принцип этого исследования заключается в изучении используемых слов, оборотов речи на протяжении всего текста, от того момента, когда, то или иное слово было использовано впервые в тексте, а также какое значение имели или могли иметь те или иные слова и обороты на протяжении текста, как менялось их значение, смысл и т. д.
Так вот слово день или йом (на иврите) на протяжении всего Священного Писания обозначает обыкновенный день, который проживаем мы с вами, а не какой-то неопределённый период.
Все попытки подогнать значение использованного в оригинальном тексте слова йом под понятие «неопределённый период времени» являются максимально безответственным подходом. В других местах Священного Писания это слово употребляется именно в значении обычного дня.

Часто можно встретить предложение рассматривать дни творения в свете слов апостола Павла: «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» и Царя Давыда: тысяча лет пред очами Твоими, как день вчерашний (Пс. 89:5).

В тоже самое время и у святых Отцов мы не встречаем однозначного мнения относительно понимания этого вопроса. Одни Отцы толковали дни аллегорически, другие буквально из самого текста.

Климент Александрийский вообще считал Дни Творения логическими этапами, а не временными отрезками.
Августин Иппонский считал, что Бог мог создать всё мгновенно, а повествование о днях — это педагогический инструмент.
Святые Отцы и Учителя Церкви чаще рассматривали Дни Творения как неопределённые периоды времени, логические этапы, или аллегорические образы, отражающие порядок и структуру Божьего замысла, а не буквальное течение времени.
В тоже время лично мне близки позиции Василия Великого и Августина Иппонского (Блаженного), которые учили, что Бог может создать всё в одно мгновением Своим Словом и может разделить это действо на шесть дней.

Вместе с тем наука говорит нам о 14 миллиардах лет...
Если рассматривать научную теорию о происхождении мира как версию, то на тему возраста можно и порассуждать.
 
Итак, когда мы читаем о создании человека, то видим, как Творец создаёт новое существо, даёт ему жизнь и поселяет его в саду для того, чтобы он занимался сельским хозяйством. При этом мы понимаем, что Первый человек не был эмбрионом из которого развился Адам, потом была создана Ева, которая кстати также миновала процесс развития из эмбриона.
На страницах Библии мы встречаем сразу двух взрослых людей, с которыми Бог может вести беседу, которые способны возделывать сад.
Адаму было поручено дать имена всем животным!
Из этого следует, что Адам был в зрелом возрасте.
То есть Адам был создан зрелым мужчиной, как и Ева — зрелой женщиной. Можно предположить любой возраст, думаю, что никто не будет против возраста от 30-ти до 40-ка лет, хотя это лично моё видение.
Для чего я обращаю ваше внимание на возраст Адама при его создании?
Такая же ситуация и со всем видимым миром. Творец может и создаёт некую первоматерию — безвидную и пустую.
Но Он создаёт её уже зрелую и способную к полноценной жизни, в эту материю вложен огромный потенциал, которому нужно лишь раскрыться по Слову Божию.
Бог создаёт мир, которому не нужна эволюция, мир, который готов и который хорош, как рассказывает нам Священное Писание. Бог создаёт полноценное Творение, этому творению не нужно время для развития. Не нужно ничего ждать.
Это Творение, как и Адам — зрелое и полноценное!
 
Через научные опыты мы познаём мир и сегодня мы с вами знаем и используем многое благодаря научным открытиям: от электричества до лекарств.
Однако с тем, что объективно доказано быть не может, а есть лишь версия — плод представления, я бы назвал — плод фантазии человека, пусть и логичной фантазии — соглашаться сложно.
Та же теория эволюции, лишь теория!
В чём теория эволюции противоречит Священному Писанию? Основное противоречие кроется в сути эволюционного процесса, а основной составляющей этого процесса является смерть: сильный организм убивает слабый организм. С точки зрения теории эволюции смерть сопровождает живой организм с самого начала его существования. А человек, согласно той же теории, появился спустя много-много времени.
И тут основная проблема.
Как повествует Священное Писание — смерть появилась после грехопадения человека.
До грехопадения смерти не было.

Здесь мы с вами остановимся.
Мы попытались исследовать первые стихи Книги Бытие, коснулись разных вопросов, связанных с актом Творения и даже рассмотрели существующие теории о происхождении мира.
В следующий раз продолжим говорить о Боге Творце суши и моря.