Священное Писание начинается рассказом о том, как всё появилось: «В начале сотворил Бог небо и землю.»
Церковь в Символе веры исповедует: Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и не видимым.
Как мы видим исповедание нашей веры начинается из основополагающего принципа: мир, окружающий нас и мы – это творение Бога. Это основа нашей веры: Бог наш есть Бог Творец всего, что есть, всего, что существует – видимо оно нашими глазами или не видимо для нас – всё что имеет своё начало – получило это начало от Первопричины всего – от Бога.
Таким образом мы отсекаем все верования и философии, рассказывающие нам об иных формах начала этого мира.
Хотя можно встретить утверждения, что современная наука открыла такие сокровенные тайны мироздания, которые напрочь отрицают Творческое Начало, нужно отметить, что в целом – само по себе такое утверждение не является чем-то новым для Церкви. Именно поэтому каждый христианин перед принятием Святого Крещения должен выучить и осознать Символ Веры, то есть существо нашей веры, изложенное Отцами первых Вселенских Соборов о том, что именно Бог является Первопричиной всего существующего.

Святой пророк и Боговидец Моисей так кратко и в тоже самое время так ёмко описал первое действие Творца, что, как пишет святитель Василий Великий: «Изумительность мысли связывает у меня слово. О чем говорить прежде? С чего начать толкование? Обличать ли суетность язычников? Или возвеличить истину нашего учения?»
Сама краткость изложения: Вначале сотворил Бог… говорит нам о величии Того, Кто решил творить одним Своим желанием, одной Своей волей решил и сотворил из ничего, как мы часто встречаем в молитвах выражение: призвал от небытия. Бог призвал Своим Словом несуществующее к бытию, к существованию, к жизни.
Современные толкователи, поверхностно нахватавшись неких «знаний» Библейского иврита, идут дальше и пытаются притянуть Новозаветное учение о Святой Троицы к первым словам Книги Бытие.
Они, в своём безумии – переводят так: Вначале сотворил Боги… так перевести может лишь тот, кто не знает даже основ Библейского иврита. Такой ложный и безграмотный перевод пытаются положить в основу учения о Троице.
В оригинале Книга Берешит начинается так: Берешит бара Элоhим… Берешит – вначале, бара – сотворил (точнее – творил из пустоты, из ничего) Элоhим – Бог, и здесь есть нюанс: у этого слова есть окончание множественного числа – им. Но! в данном контексте речь не идёт о нескольких богах, здесь речь идёт множественности величия Творца. Поэтому не в коем случае не слушайте таких горе-толкователей, пытающихся притягивать, что называется «за уши» тексты к Богословию. Богословие должно исходить из текстов, но не наоборот.
Первые слова рассказывают нам как Творец из ничего начинает творить. Так начинается акт творения – из ничего. Это особенность Первого дня. Бог творит из ничего – из пустоты материю – основу будущего мира.
Из этого начала Он продолжит творить всё остальное в течении оставшихся пяти дней.
Особенность Первого дня заключается ещё и в том, что в этот день появляется не только первоначальная материя, в этот день начинается время, с этого дня начинают тикать часики. До этого момента времени не существовало, потому как не было материи.
Но Сам Творец продолжает пребывать вне запущенного Им времени.
Как пишет святитель Иоанн Златоуст: «в первый день Бог создал вещество творений, а в прочие дни – давал форму творениям и приводил в порядок.» «Итак, продолжает святитель, - Бог сотворил не существовавшее раньше небо, не существовавшую землю, не существовавшие бездны, ветер, воздух, огонь, воду, – словом, в первый день Он сотворил вещество всего существующего.»
Итак – вещество.
То есть в первый день Бог создаёт начало, отправную точку: небо и землю. Но, при внимательном чтении или переписывании, вы должны были заметить, что дальше, при описании творческой деятельности во второй день Бог даёт наименование «небо» - некоему своду. Можно остановиться и подумать – что здесь что-то не так, ведь небо Он уже сотворил. Но, в первый день идёт речь не о том небе, которое мы с вами видим.
Святитель Иоанн Златоуст говорит, что в первый день Господь создал горнее небо, о котором псалмопевец Давыд в 113 псалме воспел: превысшее небо – Господу.
Итак, В начале сотворил Бог небо и землю. Традиционных мнений относительно первого стиха – два. Первые высказываются о том, что это простое хронологическое указание создания неба и земли, как всей вселенной или того, что в дальнейшие дни обретёт конкретную форму и назначение. Но по другому разъяснению здесь есть некая иерархия: сначала поставлено – небо, а потом земля. И если мы обратимся ко второму стиху (Земля была пустым-пуста, тьма была над пучиной, и Дух Божий веял над водами), то сможем увидеть, как описана земля – как что-то непонятное, а про небо такого ничего не говорится. Из этого можно сделать предположение, что в первом стихе под небом подразумевается создание Небесных Сил – всего Ангельского мира.
Важное замечание. При исследовании Священного Писания нужно понимать, что повествование о Днях творения не является некоей инструкцией или формулой, описывающей некий закономерный процесс, по которому всё создавалось. Законы природы, все те физические явления, химические и биологические процессы только запускаются.
При исследовании этого текста мы должны лишь попытаться приблизиться к осознанию Величия Творца, но не в коем случае не к Тайне Его Существа, также мы не ставим перед собой задачу притянуть научные данные к тексту Книги Бытие, также не ставим целью опровержение науки и имеющихся научных данных. При этом мы безусловно настаиваем – мир создан Богом. Он имеет своё начало, а также конец.
Мы исходим из нашего Символа веры: мы веруем в Бога Творца, в то, что всё сотворено Им.
Это основа нашей веры.
С этого Отцы начали Символ веры.
Также важно, чтобы мы воспринимали всё Священное Писание как единое целое Божественное Откровение и не ставили одну Книгу выше другой. Такого нет в Писании, оно всё в целом говорит нам о Боге, точнее сказать иначе: Он на протяжении всего текста говорит с нами.
И это обстоятельство подтверждается тем, что евангелие от Иоанна начинается почти такими же словами, как и Книга Бытие: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть.»
Итак. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога, а когда в начале сотворил Бог небо и землю, все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть.
И сам Господь наш Исус Христос называет себя начатком, начатком всего существующего.
И апостол Павел пишет нам: «ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,- все Им и для Него создано;»