Из различных источников нам известно, что этот псалом пели в Храме Господнем. Около двух с половиной тысяч лет назад — он исполнялся хором под музыку. Об этом свидетельствует и надписание псалма: «Начальнику хора» (Пс. 4:1). Сегодня мы уже не знаем, какая именно звучала мелодия и как выглядело само исполнение, однако даже одна мысль, возводящая нас в Храм — к хору и музыкантам, которые исполняют этот текст, — заставляет всё внутри замирать.
Царь Давид в свойственной ему ревности взывает к Богу и просит услышать его и оправдать: «Когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей… помилуй меня и услышь молитву мою» (Пс. 4:2). Вероятнее всего, он переживает события, связанные с его грехопадением и последующим покаянием — то, что было у него с Вирсавией и что привело к рождению сына Соломона, будущего царя и строителя Храма (2 Цар. 11–12).
После обращения к Богу Давид обращается к народу. В разных переводах это обращение передано по-разному: где-то «люди», где-то «сыны мужей», а есть перевод: «потомки мужей» (Пс. 4:3).
Это обращение можно понимать как обращение к потомкам Авраама, Исаака и Иакова. В Пятикнижии Моисея слово «муж» неоднократно используется, но лишь по отношению к великим и значимым личностям (Быт.; Исх.).
В этом обращении Давид обличает потомков патриархов: «Долго ли будете бесчестить славу мою и любить пустоту, искать лжи?» (Пс. 4:3).
Часто мы можем увидеть в Книгах Царств, что Давида даже не называли по имени — такое было пренебрежение. Неоднократно встречается выражение «сын Иессея» (1 Цар. 20:27; 1 Цар. 25:10). Грех с Вирсавией, конечно, не снимает с него ответственности. Однако Давид проводит параллель между своим грехопадением — как разовым случаем, в котором он покаялся и продолжает каяться — и идолопоклонством народа, которое настолько проникло во все сферы жизни, что стало образом жизни потомков Авраама.
Поэтому его слова звучат как обличение: «Сколько ещё будете любить пустоту и обращаться ко лжи?» (Пс. 4:3).

Под «ложью» здесь понимается обращение к языческим верованиям и идолопоклонству.
После этого стиха в оригинальных текстах стоит пометка «Села» (Пс. 4:3). В большинстве современных переводов она не обозначена никак.
Слово «Села» не связано синтаксически с текстом стиха и представляет собой богослужебную ремарку. Оно встречается во многих псалмах на языке оригинала и всегда стоит в конце строки. Предполагается, что оно связано с музыкальным исполнением — возможно, означало повышение тона, паузу или вступление музыкальных инструментов.
Точного значения этого слова сегодня не известно. У древних также существовали разные объяснения: иногда предполагалось, что его можно передать словами «аминь», «во веки» или «истинно».
По другой версии, в этот момент вступали музыкальные инструменты, а поющий замолкал, чтобы слушающие могли осмыслить услышанное.

Продолжая свою основную мысль — противостояние идолопоклонству — царь Давид говорит: «Знайте, что Господь отделил для Себя верного; Господь слышит, когда я призываю Его» (Пс. 4:4) или в другой интерпретации: "Знайте, что с верным Господь не таков, как с другими".
Он не говорит здесь прежде всего о праведности или святости жизни, а акцентирует внимание именно на верности Богу. С верным Господь не таков, как с другими или отделяет верного от всего остального. Под «другими» Давид понимает противоположность верным — тех, кто не верен Богу, то есть идолопоклонников.
Это очень важная мысль об отношении Бога к человеку. Здесь ясно видно указание на отношение со стороны Самого Бога.
Для Давида важно именно то, как относится к человеку Бог. Здесь можно вспомнить слова апостола: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы… судия же мне Господь» (1 Кор. 4:3–4).
На первом месте — вера и верность, и уже потом личная святость и праведность.
Конечно, можно много рассуждать на тему: может ли человек, нарушающий заповеди, быть верным. Но пример царя Давида не оставляет сомнений.

Мы живём в мире после страшной катастрофы — после изгнания из Эдема (Быт. 3) человеческая природа поражена падением, мы смертны, и это уже свершившийся факт.
Но при всём этом человек может оставаться верным Творцу в исповедании — отказавшись от идолопоклонства. В современном христианском мире идолопоклонство может проявляться и как ересь, как неправильное учение о Боге.
Размышляя о словах псалмопевца «когда я зову, слышит меня Господь» (Пс. 4:4), святитель Иоанн Златоуст писал: «Так и Сам Бог обещал, сказав некогда призывающему Его: „Тогда ты воззовёшь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: вот Я!“» (Ис. 58:9).
И далее святитель говорит, что Бога умоляет не обилие слов, а чистая душа и добрые дела.
Давид продолжает наставление: «Гневайтесь, но не согрешайте; размыслите в сердцах ваших на ложах ваших и утихните» (Пс. 4:5). В некоторых переводах вместо слова «гневайтесь» используется перевод «трепещите» (Пс. 4:5).
Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что Давид не отвергает всякий гнев. Бывает гнев полезный — когда он направлен против неправды и беззакония. Но он отвергает несправедливый гнев и безрассудное негодование. Сам Христос говорит: «Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит геенне огненной» (Мф. 5:22).
При этом в Писании мы видим примеры справедливого обличения — например, слова апостола Петра к Сапфире (Деян. 5) или обличение апостолом Павлом волхва Елимы (Деян. 13).

Далее Давид, уже подходя к завершению этой песни, говорит: «Приносите жертвы правды и уповайте на Господа» (Пс. 4:6). Именно это и есть лучшая жертва — верность и правда. То есть отвержение идолопоклонства и ереси и служение Единому истинному Богу.
Не внешние действия — не приношения, не посты сами по себе, — а правда.
Человек, который приносит пожертвования в храм с мыслью, что он отдаёт своё, никогда не получит воздаяния от Бога, потому что в основе такого приношения лежит ложь.
Правда же заключается в том, что, как говорит Давид: «От Твоей руки полученное мы отдали Тебе» (1 Пар. 29:14). Всё что мы имеем оно не наше, всё это принадлежит Творцу и сами мы - Его.
Господь через пророков говорит, что Ему не нужны всесожжения и жертвы, потому что всё, что существует, и так принадлежит Ему (Ис. 1:11; Пс. 49:9–12).

Вершиной такого понимания правды можно считать жизнь первой христианской общины в Иерусалиме, о которой сказано: «У множества уверовавших было одно сердце и одна душа… и всё у них было общее» (Деян. 4:32).

В завершении псалма Давид обличает тех, кто стремится к накоплению богатств, нарушая при этом заповеди Божии и пытаясь загладить свои преступления пожертвованиями.

«Многие говорят: кто покажет нам благо?» (Пс. 4:7). Смотря на людей состоятельных, человек часто начинает сожалеть о том, что у него нет таких возможностей. Но Давид отвечает на это словами: «Ты исполнил сердце моё радостью большей, нежели у них, когда умножается хлеб их и вино их» (Пс. 4:8).

Если Бог дал богатство людям, живущим в идолопоклонстве, то насколько больше Он даст тем, кто верен Ему. Потому что, как говорит псалмопевец, с верным Господь не таков, как с другими (Пс. 4:4).
Приняв эту мысль, человек может сказать вместе с Давидом: «Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даёшь мне жить в безопасности» (Пс. 4:9).

Храни нас Господи в верности Тебе.

Аминь.